近日,吉林通化的胡先生,凭借着六年来坚持写作的1500万字《红楼梦》解读文章,走红网络,吸引了近百万粉丝。这位只有初中学历的男子是如何做到如此惊人的成就的呢?
胡先生从小就热爱读书,初中毕业后,因父亲去世,辍学去了沈阳打工。尽管生活艰辛,但他始终没有放弃对知识的追求,在工作之余,他办了一张15元的借书卡,开始大量阅读各类书籍。
《红楼梦》是胡先生阅读的重点,他反复阅读了近百遍,随着阅历增长和阅读量增加,书中许多最初困惑他的问题,都找到了答案。
2017年,胡先生创建了自己的今日头条账号,取名"君笺雅侃红楼",用于评论有关《红楼梦》的文章。他给自己起了一个雅致的昵称,并开始以问答的形式經營账号,每个回答篇幅都在一千字以上。
辞职后,胡先生全职做自媒体,前期每个月收益在几千元左右,能够养活自己。他每天更新近一万字,从未间断,渐渐养成了持续的写作习惯。后来,他开始发表评本文章,目前每个月收益近万元。
谈及写作历程,胡先生说:"无非就是坚持。中途也会有累的时候,但是从未想过放弃。"从前年开始,他每日更新数量减少,把重心转移至文章质量上,同时预留更多时间学习,以保持创作。
对于未来打算和灵感来源,胡先生表示会坚持读书创作:"读书改变了我的眼界,在书籍里认识到人生的多种可能。粉丝的支持让我更有动力,每一次读《红楼梦》都会有新的收获,这种灵感是取之不尽用之不竭的。"
如果未来时机成熟,胡先生打算利用视频的形式来解说,让更多人领略名著的魅力。
胡先生的事迹给我们带来了很多启示:一是坚持的重要性,只有坚持不懈,才能取得成功;二是读书的力量,读书可以改变我们的命运,开拓我们的视野;三是热爱的力量,对一件事充满热爱,才能持之以恒,最终有所成就。
林黛玉因故被迫嫁人,贾宝玉因此无耐迎娶薛宝钗,婚后林黛玉因思念贾宝玉泪尽而逝。
林十七岁,正月,王子腾在离京二百多里的地方被药死,贾府一个月内连失两大靠山。加之贾宝玉疯癫,贾政放了江西粮道,赴任在即,贾府不得不加紧筹办贾宝玉婚事。二月初二,贾母为了给贾宝玉冲喜,又想到金玉之说,遂与贾政议定贾宝玉、薛宝钗婚事;
同时,为了蒙混贾宝玉,凤姐向贾母、王夫人献掉包计。初四,金玉婚事意外被傻大姐泄密,林黛玉急痛攻心,去贾母院见贾宝玉,二人最后一次参禅。林黛玉问:“宝玉,你为什么病了?”贾宝玉笑道:“我为林姑娘病了。”
十一日,林黛玉焚稿。十二日,即林黛玉生日当天,贾宝玉、薛宝钗大婚,林黛玉泪尽而逝。林黛玉逝世第二年,正月二十一日薛宝钗生日,贾宝玉复往潇湘馆,对景悼颦儿 。四月,贾宝玉梦入真如福地(即太虚幻境变形),见到绛珠仙草和潇湘妃子的幻象 。
扩展资料
林黛玉是一个美丽而才华横溢的少女,她出身于清贫但具有书香风气之家,早年父母双亡,家道中落,孤苦伶仃,到贾府过着寄人篱下的生活。
一无所有的她进入了贾府这样一个富贵繁荣的大家族中,造就了她敏感自卑、小心戒备的性格。外祖母贾史氏因幺女贾敏早亡,怜惜外孙女林黛玉没有母亲,从而格外关照,十岁接到身边抚养教育。
林黛玉与薛宝钗在太虚幻境才女榜上并列第一,二人既存在人性上的德才之争,婚姻上的金木之争,又因同属正邪两赋的禀性而惺惺相惜。
第五回贾宝玉神游太虚境 警幻仙曲演红楼梦
贾母怜爱黛玉如宝玉;宝钗来后,人多倾向之,黛玉不忿;宝玉视其如一,略偏于黛玉;二人因亲密后生口角。贾母等去宁府赏梅。秦氏(乃贾母“重孙媳妇中第一个得意之人”)领宝玉去她房中安睡。梦中观看“金陵十二钗”正册、副册及“又副册”。
袭人入室,宝玉把梦中云雨之事相告并与袭人偷试云雨,从此袭人与宝玉更加亲密。一日,王熙凤的远亲刘姥姥带着孙子板儿到贾府拉关系,时值风光的王熙凤还算慷慨地接济了刘姥姥,于此种下善因。
该回主要人物简介:
1、贾宝玉
贾宝玉自幼深受贾母疼爱,游于温柔富贵乡,专爱作养脂粉,亲近家里姐妹和丫鬟;他与林黛玉青梅竹马,互为知己,发展成一段世间少有的纯洁爱情.
他重情不重礼,结交了秦钟、柳湘莲、北静王等有情男子;他喜欢诗词曲赋之类性情文学,厌恶四书和八股文,批判程朱理学,把那些追逐科举考试、仕途经济的封建文人叫做“禄蠹”。
可是到头来“瞬息间则又乐极悲生,人非物换”。他所爱的清净女儿们死的死,散的散;自身又在家族安排下糊里糊涂与薛宝钗结婚,致使林黛玉泪尽而逝;再经抄家之痛,越发唬得他疯疯傻傻。
为了报答天恩祖德,也为了尽快了却尘缘,他以高魁贵子重振家业。最后情极而毒,悬崖撒手,跟随一僧一道出走,回到青埂峰,“究竟是到头一梦,万境归空” 。
2、袭人,原名花珍珠。宝玉的大丫鬟,比宝玉大上个两岁,与薛宝钗、香菱、晴雯同龄,又与林黛玉同一天的生日。原是外边寻常人家之女,小时候花家迫于生计而把她卖了死契给了贾府作丫鬟,与平儿、鸳鸯、琥珀、素云、紫鹃、彩霞、金钏儿、玉钏儿、麝月、翠墨、翠缕、可人.
茜雪等人一起长大,无话不谈。后又与香菱交好。珍珠起先侍奉贾母、史湘云几年,后被贾母喜袭人心地纯良,又赐给了贾宝玉,宝玉知她本姓花,想起“花气袭人知昼暖”,便改名袭人。贾府中人与她略亲厚的称袭人姑娘。
袭人素来有些痴处,她服侍谁,心里便唯有谁。然而她行为处事并不以讨好宝玉为上,反倒常常规劝宝玉读书上进。唯宝玉性情乖僻,不听人言。袭人心内着实忧郁,故此常冷笑讽刺宝玉借以表达自己的心酸无奈。宝玉与她有情,倒也并不计较。
哥哥花自芳要赎她回家时,袭人便拿当初卖她之事哭诉,不愿意离开贾府。宝玉也亲自到花家看望袭人。花家见二人感情深厚,便放下了赎人的心思。袭人和黛玉也是唯二宝玉说要剃了头当和尚去的人
先来讲讲红楼梦这个词 :这是小说的书名,也是第五回中一套曲子的名称。 甲戌本第一回正文明言:“空空道人……改《石头记》为《情僧录》,至吴玉峰题曰《红楼梦》。 第五回在“新填红楼梦仙曲十二支”旁有脂批曰:“点题,盖作者自云所历不过红楼一梦耳。 ”今天看到的最早把全书正式标称为“红楼梦”的抄本是甲辰本(1784),在乾隆年间与《石头记》传抄的同时已有“红楼梦”之名,以后看到的程高刻本出来(1791),“红楼梦”的题名遂取代了“石头记”。 梦觉主人在“甲辰本”序言里写到:“辞传闺秀而涉于幻者,故是书矣‘梦’名也。 夫梦曰‘红楼’,乃巨家大室儿女之情,事有真、不真耳。 红楼富女,诗证香山;吾幻庄周,归梦蝴蝶。 作是书者借以命名,为之《红楼梦》焉。 ” 白居易《秦中吟·义婚》有“红楼富家女,金缕绣罗襦”与“绿窗贫家女,寂寞二十余”对举。 “红楼”当是富家闺阁之意;“梦”应包含着作者的人生感受,开卷即谓“历过一番梦幻之后”,作者友人“秦淮旧梦人犹在”(敦敏)、“扬州旧梦久已觉”(敦诚)之句,亦可参考。 《红楼梦》是出现在我国封建社会最后一个朝代即清代文坛上的一部巨著,以其思想和艺术的杰出成就而成为中国古典小说的巅峰之作。 小说通过主人公贾宝玉叛逆性格的形成和发展,反映出作为清代进步思潮的初步民主思想、平等观念和个性要求,尽管带有伤感情调和无可解脱的苦闷,却也显示了封建社会已从内部溃烂,行将衰亡。 小说打破了传统思想和创作手法,塑造了复杂多面而又鲜明突出的人物性格,创造了数以百计的整个形象体系。 小说虽是以作家个人生活经历为基础的虚构,却像生活本身描写一样真实可信、浑然天成。 《红楼梦》反应生活规模宏大、描写深微,素有中国封建社会的百科全书之誉。 书中从世态人情、国体家风、典章故实、官职礼俗、宗教哲理,到服饰器用、建筑园林、琴棋书画、诗词戏文、饮食医药、等等无不熔铸汇通,堪称传统文化的结晶和世界文学的瑰宝。 真事隐去,假语村言“将真事隐去,用假语村言”与“假作真时真亦假,无为有处有还无”一联 应视为作者表述自己创作思想和方法的特殊用语。 一般认为包含从生活原型到艺术形象的典型概括过程,当然也意味着作者避免文字之祸的难言之隐。 有的研究者提出,以假隐真不限于一般的典型化方法,还应当领会这部小说的特殊写法,包括以假事敷演、用真事点醒,互相补足,彼此勾连,或正话反说,或以刨位辨,或借题发挥,或隐喻暗示等等。 这才能以“儿女笔墨”的形式,写出一部具有“怨时骂世”深刻内容的作品 须眉 代指男子。 清·徐时栋《烟屿楼笔记》卷二:“古人称男子为须眉,吾尝问友人,须为男子所独,而眉则妇女皆有之,何以丈夫曰须眉耶?佥不能对。 按《释名》云。 黛,代也,灭眉毛去之,以此画代其处也。 然后知古妇人皆灭去眉毛,故须画眉,则虽有如无,而丈夫可专其称矣。 ”第一回“堂堂须眉”即“堂堂男子汉”之意。 锦衣纨绔富贵者的穿着。 《诗·秦风·终南》:“锦衣狐裘。 ”《汉书·叙传上》:“出与王许子弟(汉室之外戚)并为贵戚子弟之服。 ”清·梁绍壬《两般烟雨庵随笔》卷五“纨绔传”条引《少年行》有云:“少年不读书,父兄佩金印,子弟乘高车。 少年不学稼,朝出乌衣巷,暮饮青楼下。 ……时衰运去繁华歇……哭上城东坟。 ”“此诗可为纨绔子作传”。 饫甘餍肥宋·陆游《对食》:“豹胎日餍饫,萍齑却时供。 ”晋·杜预《左转序》:“餍而饫之。 ”这鸟字网络不认识 潦倒第一回“半生潦倒之罪”,“潦倒”当做失意、衰颓解。 苏轼《侄安节远来夜坐》:“嗟于潦倒无归日,令汝蹉跎已半生。 ”第三回“潦倒不通世务”中“潦倒”应作落拓不羁、举止不捡解。 王绩《答程道士书》:“吾受性潦倒,不经世务。 屏居独处,则萧然自得;接对宾客,则乐然思寝。 ” 茅椽蓬牖《汉书·艺文志》:“墨家者流,盖处于清庙之守,茅屋采椽,是以贵俭。 ”《淮南子·原道训》“蓬户翁牖,揉桑为枢。 ”苏轼《黄州快哉亭记》:“将蓬户翁牖,无所不快。 ”瓦杜绳床瓦杜是土培烧制的灶,绳床是简易的坐具。 《晋书·佛图澄传》襄国城堑水源暴竭,澄“至故泉源上,坐绳床,烧安息香,呪愿数百言……水大至,隍堑皆满”。 白居易《爱咏诗》:“坐倚绳床闲自念,前生应是一诗僧。 ”《演繁露》:”今之交床,本自虏来,始名胡床,桓伊下马据胡床,取笛三弄,是也。 隋高祖意在忌胡,器物涉胡言者咸令改之,乃改交床,唐穆宗时又名绳床。 ”《资治通鉴·唐纪》注:“绳床,以版为人,人坐其上,其广前可容膝,后有靠背,左右有托手,可以阁臂,其下四足着地。 ”《清异录》:“胡床施转关以交足,穿梗丝以容坐,转缩须臾,重不数斤,相传唐明皇行幸频多,从臣扈驾,欲息无以寄身,遂创意如此。 当时又名逍遥座。 ”7月30日第2课石头 有多种含义。 ①作者个性气质的一种象征。 敦敏《题芹圃画石》诗写曹雪芹借画石抒胸中块垒,见嶙峋傲骨。 敦诚《佩刀质酒歌》有“曹子大笑称快哉,击石作歌声琅琅”之句。 作者心志不抒、才能抑塞的感慨与“无才补天、自怨自叹”的石头相一致。 ②石头在小说中充当叙述者的角色。 它以愚拙之质幻化成“通灵宝玉”,带在主人公贾宝玉身上,成为《红楼梦》故事的目击者和记述者。 这样一种设计,使《红楼梦》的叙述角度兼有第一人称和第三人称两种方式。 在程高本中,石头即贾宝玉之前身,两者合而为一,使小说的叙述角度单一化。 ③有的研究者认为,“石头”还可能有这样一种含义,即隐喻故事发生的地点在南京,南京素有“石头城”之称。 又,下文被称为“石兄”,或有所凭借。 《宋史·米芾传》:“无为州治有巨石,状奇丑,芾见大喜曰:‘具衣冠拜之,呼之为兄。 ”可资参考。 温柔乡喻美人的柔情,指闺阁绣房或风月场所。 旧题汉·伶玄《飞燕外传》:“后德嫕计,是夜进合德,帝大悦,以辅属体,无所不靡,谓为‘温柔乡’。 谓嫕曰:‘吾老是乡矣!不能效武皇帝更求白云乡也。 ’嫕呼万岁,贺曰:‘陛下真得仙者。 ’”亦见于唐·冯贽《云仙杂记》。 “温柔乡”与“白云乡”对举,意、谓尘世艳福在其中。 第一回石头动了凡心,求二仙“携带弟子得入红尘,在那富贵场中、温柔乡里受享几年”。 这里的“温柔乡”是泛指人世间热闹繁华、声色受享之场所。 石头记《红楼梦》本名,《红楼梦》早期抄本绝大多数都提作《脂砚斋重评石头记》。 甲戌本凡例中说:“曰《石头记》,自是譬石头所记之事也。 ”小说正文叙述,书中所记乃是大荒山无稽崖青埂峰下一块大石上所镌写的,此石因无才补天幻形入世,历尽离合悲欢世态炎凉的一段故事。 风月宝鉴既是小说中第十二回故事中的“专治邪思妄动之症”的一面镜子,又是小说的一个异名。 ①古镜可以照妖、辟邪、治病,在笔记小说中多有记载。 《本草纲目·金石部》谓“古镜,气味辛,无毒,主治惊痫、邪气、小儿诸恶……构思时或有所参本。 ②小说正文第一回写情僧“改《石头记》为《情僧录》。 东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”。 此处甲戌本有一朱笔眉批:“雪芹旧有《风月宝鉴》之书,乃其弟堂村序也。 今堂村已逝,余睹新怀旧,故仍因之。 ”有的研究者据此认为《风月宝鉴》是《红楼梦》成书过程中的一个稿本,而后者在《风月宝鉴》的基础上大大发展、提高了。 金陵十二钗《红楼梦》书的异名之一。 第一回名言:“曹雪芹于悼红轩中批阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回,则题曰《金陵十二钗》。 ”甲戌本凡例写到:“此书又名曰《金陵十二钗》,审其名,则必系金陵十二女子也。 ”故他又指书中描写的12个女子。 金陵,古邑名,在今南京市,后即为南京的别称。 十二钗:语本六朝乐府“头上金钗十二行,足下丝履五文章”(南朝梁武帝《河中之水歌》),“金钗十二”已由指物到代人,言姬妾之众。 与曹雪芹并世的尹继善有诗《过忠勇公第即事》:“金钗十二人何处,列屋新妆只画图”;袁枚(不是演袭人的那个)《谢镜诗》“三千书卷斗如然,十二金钗惊鬓鸦”,均指女子。 又曹寅《续琵琶》第三十一出“台宴”中有词云:“门迎珠履三千客,户列金钗十二行。 ”可见“金钗十二”代指女子是比较常见的。 在小说中,“金陵十二钗”正册代指林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、贾巧姐、李纨、秦可卿这十二个年轻女子。 常造之客常常前往拜访的客人。 《周礼·地官·司门》:“凡四方之宾客造焉。 ”原文贾雨村对甄士隐道“晚生乃常造之客,稍候何妨”。 芹意谦词,犹言微薄的情意。 《列子·杨朱》:“昔人有美戎菽(胡豆),甘枲(卷耳)茎,芹萍子(水芹)者,对乡豪称之。 乡豪取而尝之,蛰于口,惨于腹。 众哂而怨之,其人大惭。 ”后人因常用“献芹”、芹意”、“芹敬”等作为送礼或请客的谦词。 在《红楼梦》第一回中是甄士隐中秋邀贾雨村小酌的客气话:“到敝斋一饮,不知可纳芹意否?”接履于云霓之上犹言平步青云。 甄士隐听了贾雨村寓怀之句,即谓:“飞腾之兆已现,不日可接履于云霓之上矣。 ”云霓之上:喻高位。 《史记·范雎蔡泽传》:“须贾顿首言死罪,曰:‘贾不意君能自致于青云之上。 ’”“义利”二字《论语·里仁》:“君子喻于义,小人喻于利。 ”喻:晓,明白。 甄士隐说“‘义利’二字却还识得”,意为自己不是重利轻义之辈,愿效君子轻财尚义之举,资助雨村进京赴考。 百足之虫 死而不僵百足之虫:马陆,俗称百足,多足昆虫。 僵:仆倒。 南朝·梁·萧统(文选)曹冏(jiong窘)《六代论》:“夫泉竭则流涸,根朽则叶枯;枝繁者荫根,条落者本孤。 故语曰:‘百足之虫,至死不僵。 ’扶之者众也。 ”李善注:“鲁连子曰:百足之虫,至断不蹶者,持之者众也。 ”蹶:颠仆、倒下。 扶之、持之:都指此虫足多,故能支持其身体不倒。 (三国志·魏书·武文世王公传》亦有此语,其中“至死不僵”作“死而不僵”。 后常用以比喻某个显赫繁盛的家庭或集团,虽已败落,但在一段时间内,尚能维持表面的繁荣。 即所谓“外面的架子虽未甚倒,内囊却也尽上来了。 ”此语在第一回冷子兴演说荣国府时引用,七十四回抄检大观园时探春又一次引用。 安富尊荣语本《孟子·尽心上》:“君子居是国也,其君用之,则安富尊荣。 ‘原指国君任用贤者,得以身安、国富、位尊、名荣。 后多形容生活安逸富足,地位尊贵荣耀。 第二回冷子兴说贾府“主仆上下,安富尊荣者尽多,运筹谋画者无一”。 七十一回贾宝玉劝探春别想俗务,“只管安富尊荣才是”。 则指安于富足尊贵的生活。 富而好礼指富贵而能循理行善。 (论语·学而》:“子贡曰:‘贫而无谄,富而无骄,何如?’子曰:‘可也,未若贫而乐,富而好礼者也。 ”朱熹集注:“谄,卑屈也;骄,矜肆也。 常人溺于贫富之中,而不知所以自守,故必有二者之病。 无谄无骄,则知自守矣,而未能超乎贫富之外也。 凡曰可者,仅可而有所未尽之辞也。 乐,则心广体胖,而忘其贫;好礼,则安处善、乐循理,亦不自知其富矣。 ”第二回贾雨村称道甄府是个“富而好礼之家。 ”一射之地犹言“一箭之远”,约当一百二十至一百五十步。 宋·法云《翻译名义集·数量》:“一箭道,嘉祥云二里,或云取射垛一百五十步,或云百三十步,或云百二十步。 ”第二回中谓比之凤姐,“琏爷倒退了一射之地”,是说贾琏心机才干,远不及凤姐。 怯弱不胜(衣)纤瘦柔弱得连衣服的分量都承受不起。 胜(sheng生):禁受、承受。 《荀子·非相》:“叶公子高,微小短瘠,行若将不胜其衣。 ”《红楼梦》第三回众人见黛玉身体面庞“怯弱不胜”,便知他有不足之症。 不经之谈不合事理、荒唐无稽之言。 晋·羊祜《戒子书》:“无传不经之谈,无听毁誉之语。 ”黛玉说幼时癞头和尚曾要化他出家,说了些不经之谈。 泼皮破落户儿犹言“泼辣货”,是贾母对凤姐的戏谑称谓。 《水浒传:第十二回:“原来这人是京师有名的破落户泼皮,叫做没毛大虫牛二,专在街上撒泼、行凶、撞闹。 ”便宜如第三回邢夫人道,“我带了外甥女过去,倒也便宜”;11回凤姐道,“(爷们)在这里不便宜,背地里又不知干什么去了”;63回贾敬归天,“寿木已系早年备下寄在此庙的,甚是便宜”,等等。 “便宜”原指不及上奏请命。 而据事势所宜,因利乘便,相机处置。 《史记·萧相国世家》:“(萧)何守关中,侍太子治栎阳,为法令约束,……辄奏上,可,许以从事,即不及奏上,辄以便宜行事,上来以闻。 ”后“便宜”即为方便适宜之意。 又近世买卖,货物价廉曰“便宜”,上举《红楼梦》中用法,皆非此意,读音亦不同。 惫懒亦作“惫赖”,调皮,不驯服之意。 戏曲小说中常见。 明·吴承恩《西游记》19回:“你这个弼马温,着实惫懒”。 《红楼梦》第三回,黛玉未见宝玉之际,心中疑惑:“这个宝玉,不知是怎生个惫懒人物、懵懂顽童?”杜撰无根据的臆造。 《通俗编》卷七引王懋《野客丛书》:“杜默为诗多不合律,故言事不合格者曰杜撰。 然又观俗有杜田杜园之说,杜之云者犹言假耳。 如言自酿薄酒曰杜酒,此正与杜撰同说。 ”“或云道藏五千余卷,惟道德经两卷为真,余皆蜀道士杜庭光所撰,故云杜撰。 ”第三回探春笑宝玉所谓《古今人物通考》,“只恐又是你的杜撰”。 落草即婴儿落生,非“落草为寇”之意。 “妇人分娩日坐草”,见清·吴翌《灯窗丛录》引《魏志》。 引申其意,婴儿出生称“落草”。 贾宝玉那块通灵玉“落草时是从他口里掏出来的”。 葫芦朱,元民间俗语有“葫芦提”一词,意为糊里糊涂、不明不白。 常见于曲词中。 《花草粹编》卷一一李屏山《水龙吟》词:“但尊中有酒,心中无事,葫芦提过。 ”《窦娥冤》剧:“念窦娥葫芦提当罪愆,念窦娥身首不完全。 ”《红楼梦》第四回回目“葫芦僧乱判葫芦案”语意双关,既寓意葫芦僧所居的葫芦庙,又含“糊涂”之意,讽喻后文“胡乱判断了此案”。 甲戌本脂批:“起用葫芦字样,盖云一部书皆系葫芦提之意也,此亦系寓意处。 ”槁木死灰语出《庄子•齐物论》:“形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?”晋•郭象注:“死灰槁木,取其寂寞无情耳。 ”《红楼梦》第四回谓李纨青春丧偶,“处膏粱锦绣之中,竟如槁木死灰一般,一概无见无闻”。 护官符系作家所独创,是对贾王史薛四大家族权势财富的形象概括,旧时,道士所画,用以驱使鬼神,给人带来祸福的图形或线条称为符。 世俗因称可作托庇倚仗之势力曰“护身符”。 护官符或系作者由护身符衍拟而成的新词。 脂评云:“三字从来未见,奇之至。 ”清•佚名氏《读红楼梦随笔》云:“护官符三字颇新颖,今之巧官皆有之。 ”戚本第四回回首批诗云:“请君着眼护官符,把笔悲伤说仕途;作者泪痕同我泪,燕山仍旧窦公无。 ”批者之着眼点虽各有异,但称赞其新颖,今巧则同。 战国时,孟轲曾说:“为政不难,不得罪于巨室。 ”(《孟子•离娄上》)清康熙三十年(1691)二月江苏昆山县贡生沈悫呈芜院条陈控告徐乾学、徐元文云:“有缙绅之宗族姻戚,有缙绅则又缙绅之狼仆打降,有缙绅则有缙绅之门生清客以及附势趋炎之士官猾吏,凭恃威灵,蝇营狗苟,相与生事害民,罔不吸精敲髓。 ……由是人无安枕,户不贴席,罹其荼毒,含怒难言。 不得已而告知地方有司,地方有司则平日奉缙绅如父母,事缙绅若天帝。 方依之以保官爵求荐剡者也,安敢捋虎须哉。 故宁得罪于百姓,不敢的罪与缙绅而反责言者。 ”(《文献丛编》第五辑)正文中门子对护官符含义的解说和贾雨村对人命案的乱判,正是对封建社会官绅关系的艺术反映。 口碑口头上的纪功碑,比喻众人传颂犹如镌诸碑刻一样。 宋•普济《五灯会元》卷十七“太平安禅师”中说道:“劝君不用镌顽石,路上行人口似碑。 ”《红楼梦》第四回中说“护官符”上抄的皆是本地大族名家的谚俗口碑,这里的“口碑”即口头流传之意。 斗鸡走马形容贵族子弟游手好闲、不务正业的享乐生活。 魏•曹植《名都篇》:“名都多妖女,京洛出少年,……斗鸡东郊道,走马长楸间。 ”第四回谓薛蟠“终日惟有斗鸡走马,游山玩水而已”。 能着犹言“耐着”“忍着”,引申为“将就着”、“凑合着”。 《汉书•食货志上》:“陇尽而根深,能风抗旱”,师古曰:“能读曰耐也。 ”见于第四回“咱们(薛家)先能着住下”;37回,“姑娘别嫌粗糙,能着用罢”;75回,“奶奶不嫌脏,这是我的,能着用些”,等等参商参商二星,此出彼没,常用来比喻二人分离不得见面或彼此之间感情不和。 清•梁绍壬《两般秋雨庵随笔》卷七“参商”条:“不睦曰‘参商’。 按《左传》:‘迁阙伯于商邱,迁实沈于大夏’,一主辰星,一主参星,参辰乃星名,夏商乃地名也。 故《法言》曰:‘吾不睹参辰之相比也。 ’苏武诗云:‘昔为鸳与鸯,今为参与辰。 ’后人有用参商者,盖错举之以成文耳。 ”《红楼梦》第五回以“略无参商”喻宝黛二人朝夕共处、感情融洽;15回以“性情参商”说明贾府人口众多,性情各不相同。 不够的话,晚上再给你点,我整理的也不多。
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