菩提达摩(Bodhidharma)是印度第28代禅宗和中国汉佛教的禅宗祖师爷。他出世于印度,并在印度生存了一段期间。随后,他到来中国,并在中国生存和传达佛教长达数年。
菩提达摩的禅宗理念强调间接面对事物的实在实质,而不是经过传统的宗教仪式和仪式来取得摆脱。他的思维对中国佛教发生了深远的影响,并被誉为中国禅宗的开创人之一。
菩提达摩的故事在中国民间传达甚广,其中最驰名的是东来、话不投机、一苇渡江、面壁九年、神光立雪断臂和只履西归等。这些故事讲述了他在中国的生存和修行,以及他与中国佛教界的交换和影响。
禅宗二祖慧可,俗姓姬,生于山西芮城,是汉传佛教禅宗的开创人。慧可还俗之后,拜少林寺达摩祖师为师,学佛六年之久,深受达摩祖师的教诲和影响。他倡议忘言忘念、无得正观的宗义,并在邺都大弘禅法,但遭到异派学者的优待,晚年流离于邺卫之间。
慧可禅师善于辞辩,他的弘法优惠遭到了过后拘守经文的僧徒的攻打。他曾装聋作哑,混迹于淫坊酒肆,仍被人嫉妒搭救,被斩首示众。但是,他被砍头时流出的是牛奶似的白浆,证实他是纯阳体,是真正的肉身菩萨。
慧可禅师的永世充溢了传奇色调,他的禅学思维对后世发生了深远的影响。他的弟子中有三祖僧璨,四祖道信,五祖弘忍,六祖慧能等,他们承袭和发挥了慧可的禅学思维,使禅宗逐渐开展壮大,成为中国佛教的关键流派之一。
僧璨是中国禅宗的第三祖,又被尊称为三祖。据《信念铭》记载,他是道信的教员,潜藏脩习的时刻,曾受具戒,而且显示了喧扰无漏的禅宗见地。卓僧璨的思维具备世俗化的特点,他强调无在不在,遍布十方,让人们看法到每一处、每时每刻都有自己的本色。僧璨的慧心与他的禅悟相映生辉,反映了他对禅宗的共同了解和通常。
他的禅宗思维对后世发生了深远的影响,尤其是他的无在不在,十方目前的思维,让人们看法到,本色不在任何中央,但无所不在,可以到极乐环球,可以到娑婆环球,无所不在,轻易变动显如今六根门头,时时辰刻都是本色,但不要染污、顽固、厌恶六尘的境界,只要如如不动,才是喧扰觉照真心的这个佛性本体,遍虚空界法界,所有根、尘、识一十八界,无所不在。
司马道信被誉为禅宗四祖,他的慧眼率领众人看法到修行的指标就是找到心坎的安静和心坎的自在。他鼎力倡议定居传法,农禅偏重的修行模式,以为在这样的生存中能力深化了解佛教教义。他的禅宗开展为南顿和北渐两大学派,使佛教走近个别百姓并扭转场地到深山中去。他的弟子泛滥,其中不乏对大乘空宗、摆脱法门感兴味的修行者。
司马道信禅师的永世充溢了传奇色调。他生于永宁县,自幼对大乘空宗摆脱法门感兴味,追随三祖僧璨巨匠学禅法,开悟见性。他曾经过念摩诃般若波罗蜜多突围困的吉州城,门徒最盛时多达五百余人。他的禅定忧心法门,倡议即心即佛,离心离佛,简化了佛教的修行和印证环节。
司马道信禅师的奉献不只在于他的修行模式和教义,更在于他的精气和智慧。他的永世都在谋求心坎的安静和自在,他的智慧和精气将永远铭刻在佛教历史上。
弘忍是中国禅宗的五祖,他是一个充溢智慧和远见的修行者,坚信衣钵会成为争端之物,因此在泛滥弟子当选用了慧能作为衣钵的承袭人。他以此为关键契机,开创了禅宗共同的农禅偏重经济开展路途,主张修炼者须要经过通常农耕和禅修失掉心坎的安静和智慧。
弘忍向惠能教授了《金刚经》等经典,并劝诫他所有佛法都不离自性。他的教义外围是顿悟虚幻,立地成佛,强调回归心坎的本色,观照自性,逾越世俗的搅扰和顽固。他的教诲对禅宗的开展发生了深远的影响,并构成了禅宗五宗七派,影响力笼罩韩国、日本等亚洲国度,近现代更是远播欧美。
弘忍的弟子泛滥,其中最驰名的是六祖慧能,他在弘忍读了一句应无所住而生其心后顿悟,用五句话提醒了修行的关键窍门,即何期自性,本自喧扰、本不生灭、本自具足、本无坚定、能生万法。这些教诲强调了回归心坎的本色,观照自性,逾越世俗的搅扰和顽固。
禅宗六祖慧能是中国禅宗的一位平凡的通常者和改造者。他的外围现实为不立文字,教外别传;直指人心,见性成佛,主张经过参究方法,悟得心性根源。他的人皆具佛性顿悟成佛人心即佛等思维对起初的一些提高政治家和思维家有启迪作用。
慧能的禅宗思维强调心的选择作用,以为佛与众生本无区别,差异只在于自心迷悟的不同。他的顿悟通常冲破了传统的佛教教条主义,开创了禅宗的南宗。他的思维对中国佛教乃至东亚文明发生了深远的影响,关于现代社会也有着关键的启发和自创意义。
慧能的禅宗思维强调集体亲自感触,不要求特意的修行环境,而随机缘得道,取得无念境界。他的禅偈充溢无我,合乎佛教空的理念。他的言行被整顿成《六祖坛经》,被欧洲人列为环球十大思维家之一。
慧能的禅宗思维强调世俗优惠照样启动,得道者日常生存与常人无异,但精气生存不同。他的顿悟是逾越时空、因果、过去、未来的自在感。他的人皆具佛性顿悟成佛人心即佛等思维对起初的一些提高政治家和思维家有启迪作用。
一般佛教指的“六祖”,是中国禅宗的六祖慧能大师。 【慧能】 (638~713)唐代僧。 又作惠能。 我国禅宗第六祖。 号六祖大师、大鉴禅师。 祖籍范阳(河北),俗姓卢,生于南海新兴(广东)。 据六祖法宝坛经行由品载,其父早亡,家贫,常采薪汲水以奉寡母。 一日负薪至市,闻客读诵金刚经,心即开悟,时五祖弘忍住蕲州黄梅之东禅院,法门甚盛。 师乃前往拜谒。 五祖试问其所来及欲求何物,师答曰(大四八·三四八上):‘弟子是岭南新州百姓,远来礼师,惟求作佛,不求余物。 ’五祖谓:‘汝是岭南人,又是猎(疑作獦)獠,若为堪作佛?’慧能对曰:‘人虽有南北,佛性本无南北,猎(疑作獦)獠身与和尚不同,佛性有何差别?’五祖惊异其禀性非凡,遂使入碓房舂米,历八月。 一日,五祖令众人各述一偈以传衣授法,上座神秀遂于壁廊书偈曰:‘身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。 ’师闻之,谓此偈未见本性,遂请一童子代于壁间亦书一偈曰:‘菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?’五祖闻之,识其为真能传大法者,乃夜召师入室,潜授衣法,并遣其连夜南归,隐于四会、怀集之间。 仪凤元年(676)至南海,遇印宗法师于法性寺,遂依之出家,受具足戒。 翌年,移住于韶阳曹溪宝林寺,弘扬‘直指人心,见性成佛’之顿悟法门。 与神秀于北方所倡之渐悟法门相对,史称‘南顿北渐、南能北秀’。 其弟子法海将其教说汇编成书,名‘六祖法宝坛经’,盛行于世,为后来禅宗之宗经。 后应刺史韦据之请,于大梵寺树立法幢;未久归曹溪,弘布大法,道俗归崇。 神龙元年(705),中宗派遣内侍薛简召师至京师,师称疾固辞未往,帝乃敕赐摩衲袈裟及绿钵等物,并敕改宝林寺为‘中兴寺’。 三年,更赐‘法泉寺’额。 师又曾舍宅为国恩寺,先天元年(712),命门人于寺内建立报恩塔。 翌年七月,归返国恩寺,八月示寂,世寿七十六。 师肉身不坏,迄今仍存,归停曹溪。 宪宗时谥号‘大鉴禅师’。 宋太宗太平兴国年中(976~983)加谥‘真宗禅师’;后由仁宗谥号‘普觉禅师’,神宗赐‘圆明禅师’之谥号。 遗录有六祖坛经一卷、金刚经口诀等。 其中六祖坛经初由法海集录师之语要,后人多所节略,未能见祖意之全貌,元代德异乃探求诸方,得其全文。 至元二十八年(1291),宗宝重新校对三种异本,正其讹误,详其节略,增补弟子之请益机缘而予印行,今收于大正藏第四十八册。 师之嗣法弟子四十余人中,以荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉、青原行思、南岳怀让等最着,开后世临济、曹洞等、五家七宗之禅。 〔佛祖统纪卷二十九、宋高僧传卷八、景德传灯录卷五 、*五灯会元卷一、释氏稽古略卷三、传法正宗记卷六〕
根据以往的佛教法统论说,禅宗创始于北朝,它的初祖是菩提达摩,但实际上它真正成为一个佛教宗派,应当看做从唐代开始。 在唐代初期,禅宗传承的前五祖都被称为楞伽师,到了六祖慧能时期,才通过他的体证发展出了禅宗顿悟的系统理论。 在这一时期,禅宗这个宗派都是由慧能及其弟子的努力才能成为一个真正的佛教宗派。 具体来说,首先,慧能的弟子根据他的言行所著的《坛经》是中国禅宗历史上唯一被尊为经的禅宗佛教经典;其次,慧能主张教外别传、不立文字,提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛的理论成为后世修行的基准;三是以自悟体证代替了义理思辨;四是提倡适合中国佛教发展的简易顿悟法门;五是强调佛法与世间两者相即不离的关系,使佛教从虚无的教义成为现实的修行。 所以说六祖慧能是禅宗的真正创立者,所创立的禅宗理论是中国佛教史上的一次重大改革。 禅宗在慧能以后广为流传,禅宗的出现也使中国佛教发展到了顶峰,对中国文化的发展具有重大影响。
唐代,那时候佛法兴盛。 宗派繁多。 六祖惠能大师(638年-713),俗姓卢氏,唐代岭南新州(今广东新兴县)人。 佛教 南禅宗 祖师,中国佛教最后一位 嫡传 佛祖,得黄梅五祖弘忍传授衣钵,继承东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。 唐中宗追谥大鉴禅师。 著有六祖《坛经》流传于世。 是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。 惠能禅师的真身,供奉於广东韶关南华寺的灵照塔中。
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